「以保護他人道德為名禁止色情，是為禁止其他更具危險性的事物找藉口。」
--帕索里尼（Pasolini）
名列十大禁片中場面最浩大的《羅馬帝國艷情史》，大手筆的性愛場面令人咋舌，
又豈是《性愛巴士》（Short bus）與《香水》所能比擬的，當然不同性質的三部片
是難以作比較。只是抱著敬畏又好奇的心情觀賞本片，不禁對於將近三十年前與
現在的道德標準(或說審查制度，比較客觀)產生疑惑。
這是羅馬在位最短的暴君－卡里古拉（Caligula）從篡位到被親信叛亂殺死為止的故事，片中並沒有寄寓太深厚的哲學意涵。大多數人都只是為了它令人嘆為觀止
的性愛與殘暴場面的名氣而觀賞的。況且名為「十大禁片」之一，越是「禁」，
越是能挑起人們觀看的欲望。
不過若是說這部片只是純粹挑戰人們的道德尺度極限，或說是展現各種奇招異式
的「性愛大全」也就太枉費這部片的製作費用與陣容卡司了（笑）。至少對我來說，我看完之後不免自問：「道德原則從何而來？」
自有法典制訂以來，通姦罪、亂倫罪、猥褻罪等不免列席各民族法律中，特別是
以制定法律嚴謹的羅馬民族也不例外。但是在片中我們觸目所及的影像盡是王公
貴族皇室內的亂倫、同性通姦、群交、鞭屍、性虐待等，難道上層階級就不需要
「道德原則」？說穿了，道德不過是上層階級透過意識形態取得控制人民的手段
之一，道德原則是被「建構的」。
透過對道德的「解構」，本片呈現宮廷內四處赤裸遊蕩的「原欲」 （libido），展現的是「快樂原則」（佛洛伊德語）的本質。在影像之內道德被剝個精光，在影像之外我們或許思考，人類根本不需要道德便可以自由、歡愉地活在世上。可惜的是，人根本不適合「自由」，或許就像S/M的關係中，人們需要「主宰」也需要「被駕馭」，自由不過是人話語中的烏托邦，一旦放任自由恣意發展不受拘束就會產生危險。
現代藝術的革命性格已經教大多數人有所領教，但是現代藝術中的裸露卻常得不
到人們的理解。藝術與色情常被視為一線之隔，但是在人們已經逐漸為道德結構
所收編的同時，義大利超越同時代的導演帕索里尼說：「身體始終具有革命性，
因為它代表了不能被編碼的本質。」以身體裸露作為藝術革命的武器，若是它能
發揮「刺點」(巴特語)的功用，讓你激發出一點思考，那麼，它就成功了。
